دانستنیهای walter

[Walter Bernha]

سادگی و صرفه‌جوئی در آثار او آشکار بود و بسیاری از صفحه‌های نت آثار او جلوهٔ سلول‌های کوچکی از موسیقی را داشتند که به‌گونه‌ای بی‌انتها بر روی یکدیگر می‌لغزیدند. هیچ‌یک از اینها به آن مفهوم نیست که او انقلابی در عرصهٔ موسیقی پدید آورد، ولی او در نسبت میان موسیقی و پرده، انقلابی را رقم زد.
در خلال بقیهٔ سال‌های دههٔ ۴۰ هرمان در فیلم‌هائی کارکرد که نهایت استفاده را هم از شخصیت موسیقائی او و هم از شخصیت فردی‌اش می‌بردند. اسکار سال ۱۹۴۲ او برای همهٔ چیزهائی که با پول می‌توان خرید (همان شیطان و دانیل وبستر) تنها جایزهٔ آکادمی به او بود و در واقع یک معذرت‌خواهی بابت این‌که نتوانسته بود فیلم به لحاظ سیاسی مخالف خوان همشهری کین را بستاید. این فیلم برداشتی از داستان معاملهٔ فاوست با شیطان بود که در قرن نوزدهم می‌گذشت، و تلفیق آن از پیچیدگی روان‌شناسانه در فضائی تاریخی کاملاً با کار آهنگ‌ساز جور درمی‌آمد. خانوادهٔ اشرافی آمبرسن (۱۹۴۲)، جین آیر (۱۹۴۳)، آنا و پادشاه سیام (۱۹۴۶) و سیمای جنی (۱۹۴۸) همگی همان‌قدر تأثیرگذار از کار درآمدند. با این‌حال موسیقی شبح و خانم موئیر (۱۹۴۷) محبوب‌ترین کار او شد و به‌راستی همهٔ چیزهائی را که هرمان قصد گفتن‌شان را داشت، جمع‌بندی کرد. پیش از او با فیلم جین‌ایر به‌نحوی بسیار شخصی با زمان و مکانی دیگر هم‌ذات‌پنداری کرده بود. این فیلم الهام‌بخش او در نوشتن تنها اپرایش (ودرینگ هایتز / بلندی‌های بادگیر) شد و این شوق را در او ایجاد کرد تا افراط‌های گوتیک و مایه‌های شاعرانهٔ مخوفش را در موسیقی فیلم به‌طرز گسترده‌تری به‌کار بگیرد. حکایت‌های افسانه‌ای دربارهٔ رفتار خشن و تندخویانهٔ هرمان وجود دارد، ولی هیچ‌یک به این پروژه مربوط نمی‌شود. دل‌مشغولی او با انزوا و مرگ در پس‌زمینهٔ شعری ماجرای عاشقانهٔ میان جن تیرنی و رکس هریسن ـ ناخدائی که از گور برگشته ـ به‌خوبی درک و دریافت شده است. هرمان در موسیقی این فیلم بیش از همهٔ کارهای دیگرش از لایت موتیف استفاده می‌کند. او با استفاده از سازهای بادی چوبی، کلارینت و سازهای زهی، ابعاد مختلف این داستان عاشقانهٔ نافرجام را منتقل می‌کند. خود او با شوخ‌طبعی موسیقی این فیلم را ”موسیقی ماکس استاینری“ می‌خواند و با این‌کار، سبک عصر طلائی را در پیرامونش تصدیق می‌کرد.
● از طلا به نقره
نقش هرمان در فهم اینکه چرا چنین تلقی می‌شود که عصرطلائی به پایان رسید و جای خود را به چیز دیگری داد، بسیار حساس است. او شخصیت کلی‌اش را در قالب یک فرم هنری ترجمان کرد که در غیر این‌صورت به نظامی استودیوئی که به راه و روش‌های خودش می‌گشت، تن می‌داد. تغییری که او در این تفکر پدید آورد، آن‌قدر بزرگ بود که تغییرهای بزرگ‌تری را از پی بیاورد.
در ۱۹۴۹ کلمبیا رکوردز، صفحه‌های ۳۳ دور را وارد بازار کرد و پس از آن‌هم RCA Victor صفحه‌های ۴۵ دور را معرفی کرد. البته پیش از آن، عرضهٔ صفحه‌های ۷۵ دور، پخش قطعه‌های پروپیمان‌تری از موسیقی یک فیلم بر روی صفحه را دچار محدودیت کرده بود. سال بعد ”تم هری لایم“ از موسیقی مرد سوم (۱۹۴۹) یازده هفته در ردهٔ اول جدول ماند و این نشانه‌ای بارز از ایجاد تحول در فکر مردم و استودیوها در زمینهٔ موسیقی فیلم بود. این‌که این قطعه را یک نوازندهٔ کاملاً گمنام وینی اجراء کرده بود، آن‌هم با سازی همان‌قدر ناشناخته (زیتر)، نشانهٔ بزرگ‌تری بود حاکی از این‌که طرز تفکر استودیوها (بریتیش لاین / لاندن فیلمز) در باب چگونگی به‌کارگیری موسیقی دچار تحول شده است. اینکه اورسن‌ولز هم در این فیلم حضور داشت، تصادفی بود، ولی آیا این‌را که چنین تحول رادیکالی در سبک، یک‌دهه به‌کارگیری و تلفیق نامتعارف‌سازها توسط برنارد هرمان را در پی داشت نیز می‌توان تصادف به حساب آورد؟
هیچ موسیقی‌ای به تنهائی پایان یک عصر و آغاز عصربعدی را نشانه‌گذاری نمی‌کند. واژهٔ ”عصر“ کمی زیاده از حد یا به‌گونه‌ای گمراه‌کننده به‌کار می‌رود. در پایان دههٔ ۴۰ و آغاز دههٔ ۵۰، ایده‌های موسیقائی به سرعت گسترش می‌یافتند و اساساً دورهٔ گذاری از راه رسیده بود. از هر کسی بپرسید که موسیقی میکلوش رژا برای بن‌هور یا موسیقی الکس نورث برای کلئوپاترا به چه دوره‌ای تعلق داشته، بی‌بروبرگرد جواب می‌ٔهد به عصرطلائی؛ با این‌حال اولی متعلق به ۱۹۵۹ است و دومی ۱۹۶۳. از طرف دیگر، اگر دربارهٔ موسیقی کاراس برای مرد سوم یا حتی موسیقی سرشار از ساز ترمین (theremin) هرمان برای روزی که زمین از حرکت ایستاد بپرسید، قضیه کمی مبهم می‌شود چون سبک این دو به چیزی گرایش دارد که موسوم به عصر نقره‌ای است.
سبک عصر طلائی هیچ‌گاه از بین نرفته و در دوره‌هائی عنایت مجددی به آن شده است ـ به‌عنوان مثال توسط جان ویلیامز در دههٔ ۱۹۷۰. با تحولات صنعت ضبط موسیقی، از راه رسیدن راک‌اندرول و به‌خصوص به انحصار تلویزیون درآمدن مخاطبان، فرم ارکسترال با زبان خودش کنار گذاشته شد تا دیگران بخت خود را در این عرصه بیازمایند.

[Walter Bernha]

وای وای ...... خدا جونم....
چه گردو خاکی گرفته این تاپیک ..... از فردا میسازمت ...

[Walter Bernha]

باران اسیدییکی از مشکلات جدی محیط زیست که امروزه بشر در اکثر نقاط جهان با آن درگیر است، باران اسیدی می‌باشد. باران اسیدی به پدیده‌هایی مانند مه اسیدی و برف اسیدی که با نزول مقادیر قابل توجهی اسید از آسمان همراه هستند، اطلاق می‌شود.
باران هنگامی اسیدی است که میزان Ph آب آن کمتر از 6/5 باشد. این مقدار Ph بیانگر تعادل شیمیایی بوجود آمده میان دی‌اکسید کربن و حالت محلول آن یعنی بی‌کربنات(Hco3 ) در آب خالص است.
باران اسیدی دارای نتایج زیانبار اکولوژیکی می‌باشد و وجود اسید در هوا نیز بر روی سلامتی انسان اثر مستقیم دارد. همچنین بر روی پوشش گیاهی تأثیرات نامطلوبی می‌گذارد.


دید کلی
در چند دهه اخیر میزان اسیدیته آب باران، در بسیاری از نقاط کره زمین افزایش یافته و به همین خاطر اصطلاح باران اسیدی رایج شده است. برای شناخت این پدیده سوالات زیادی مطرح گردیده است که به عنوان مثال می‌توان به اینموارد اشاره کرد: چه عناصری باعث تغییر طبیعی باران می‌شوند؟ منشا این عناصر چیست؟ این پدیده در کجا رخ می‌دهد؟
معمولا نزولات جوی به علت حل شدن دی‌اکسید کربن هوا در آن و تشکیل اسید کربنیک بطور ملایم اسیدی هستند و Ph باران طبیعی آلوده نشده حدود 6/5 می‌باشد. پس نزولاتی که به مقدار ملاحظه‌ای قدرت اسیدی بیشتری داشته باشند و Ph آنها کمتر از 5 باشد، باران اسیدی تلقی می‌شوند.

[Walter Bernha]

تاریخچه
پدیده باران اسیدی در سالهای پایانی دهه 1800 در انگلستان کشف شد، اما پس از آن تا دهه 1960 به دست فراموشی سپرده شد. «اسمیت» در سال 1873 واژه باران اسیدی را برای اولین بار مطرح کرد. او پی برد که ترکیب شیمیایی باران تحت تاثیر عواملی چون جهت وزش باد ، شدت بارندگی و توزیع آن ، تجزیه ترکیبات آبی و سوخت می‌باشد. این محقق متوجه اسید سولفوریک در باران شد و عنوان نمود که این امر ، برای گیاهان و اشیا واقع در سطح زمین خطرناک است.
«موتا» و «میلو» در سال 1987 عنوان داشتند که دی‌اکسید کربن با اسید سولفوریک و اسید نیتریک عوامل اصلی تعیین کننده میزان اسیدی بودن آب باران هستند، چرا که در یک فاز آبی به صورت یونهای نیترات و سولفات در می‌آیند و چنین یونهایی به آب باران خاصیت اسیدی می‌بخشند.
عوامل موثر در اسیدیته باران
آب باران هیچگاه، کاملا خالص نبوده و با پیشرفت صنعت بر ناخالصی‌های آن افزوده شده است. ناخالصی طبیعی باران بطور عمده ناشی از نمک‌های دریایی است و گازها و دودهای ناشی از فعالیت انسان در فرآیند ابرها دخالت می‌کنند.
آتش‌سوزی جنگل‌ها نیز، از جمله عواملی است که در میزان اسیدیته آب باران نقش دارد. فرآیندهای بیولوژیکی، آتشفشانی و فعالیت‌های انسان، مواد آلوده کننده جو را در مقیاس محلی، منطقه‌ای و جهانی در فضا منتشر می‌کنند. به عنوان مثال، در صورت وجود جریانات باد در نواحی صنعتی، مواد خارج شده از دودکش‌های کارخانه‌ها در سطح وسیعی در فضا پراکنده می‌شوند.
اسیدهای موجود در باران اسیدی
اسیدهای عمده در باران اسیدی، اسید سولفوریک و اسید نیتریک می‌باشند. بطور کلی این اسیدها به هنگام حمل توده هوایی که آلاینده‌های نوع اول مثل و را دربر دارند، بوجود می‌آیند. از این رو معمولا محل نزول باران اسیدی دورتر از منبع آلاینده‌ها می‌باشد. باران اسیدی یک مشکل آلودگی است که به علت حمل دوربرد آلاینده‌های هوا توسط باد حد و مرز جغرافیایی نمی‌شناسد.


بطور کلی در مقیاس جهانی بیشتر بوسیله آتشفشان‌ها و توسط اکسایش گازهای گوگرد حاصل از تجزیه گیاهان تولید می‌شود. این دی‌اکسید گوگرد طبیعی معمولا در قسمتهای بالای جو انتشار می‌یابد. بنابراین غلظت آن در هوای پاکیزه ناچیز می‌باشد. منبع عمده تولید ناشی از فعالیتهای انسانی احتراق زغالسنگ می‌باشد.
دی‌اکسید گوگرد بوسیله صنعت نفت به هنگام پالایش نفت یا تصفیه گاز طبیعی مستقیما یا به صورت در هوا انتشار می‌یابد. بیشتر کانیهای با ارزش در طبیعت به صورت سولفید یافت می‌شود. بنابراین هنگام استخراج و تبدیل آنها به فلز آزاد مقداری در هوا آزاد می‌شود و در اثر ترکیب با ذرات ریز بخار آب به تبدیل می‌گردد و در اثر کاهش دما در قسمتهای بالای جو به صورت باران اسیدی به زمین برمی‌گردد.
در هوای غیر آلوده به مقدار کم در اثر ترکیب اکسیژن و نیتروژن موجود در هوا هنگام رعد و برق، وجود دارد و همچنین مقداری هم از رها شدن اکسیدهای نیتروژن از منابع زیستی حاصل می‌شود، اما که به عنوان آلاینده جوی محسوب می‌شود، از نیروگاهها و دود اگزوز خودروها ناشی می‌شود.

[Walter Bernha]

باران اسیدی در آمریکای جنوبی
پیرامون معضل باران اسیدی، به ویژه در مورد مناطق صنعتی که میزان Ph کمتر از 3 دارند، تاکنون مقالات زیادی منتشر شده است. با وجود این بعضی از محققین معتقدند که برخی از این مقالات مستند نیستند و Ph طبیعی باران توسط فعالیتهای مختلف انسانی ، چنان تغییر می‌کند که تعیین یک استاندارد، غیرممکن می‌باشد. در ارتباط با این مطلب می‌توان مثالهایی از آمریکای جنوبی زد. جایی که میزان Ph آب باران ، هم در جنگلهای آمازون و هم در شهرهای سائوپائولو و ریدوژانیرو و باربر 7/4 است. در جنگل آمازون موارد زیر در اسیدی شدن تاثیر اساسی دارند:
- یدسولفوریک که خود از اکسید شدن سولفید هیدروژن (از مواد فرار مناطق مردابی) تشکیل می‌شود.
- ید آلی که از سوختن مواد آلی بوجود می‌آید.
عملکرد و آثار بارانهای اسیدی که بطور طبیعی مورد بررسی و مطالعه قرار گرفته است، ما را به سوی رخدادها زیستی فاجعه‌آمیز هدایت می‌کند. با وجود اینکه این پدیده منشا طبیعی دارد، محققان بر این باورند که عملکرد انسان در این رابطه بسیار تاثیر گذار است.
باران قلیائی
نکته مهمی که باید به آن اشاره کرد، این است که در بعضی از مواقع ، Ph آب باران حتی در جو بسیار آلوده هم در 5،6 ثابت باقی می‌ماند. دانشمندان این مسئله را به حضور ترکیبات قلیائی در کنار اسید نسبت می‌دهند.
چنانچه میزان ترکیبات قلیائی شدیدا افزایش یابد، Ph باران به بیش از 7 نیز می‌رسد. در این صورت به جای باران اسیدی ، باران قلیائی خواهیم داشت. ضمنا گروهی از عناصر شیمیایی در جو وجود دارند که حالت اسیدی را طی واکنشهایی خنثی می‌کنند. خاک بیایانها ، منبع طبیعی و با ارزش این عناصر قلیایی است. از جمله منابع غیرطبیعی عناصر قلیایی آلوده کننده جو می‌توان به کارخانه‌های تولید کننده سیمان و فعالیتهای استخراج معادن اشاره نمود.
اثرات بوم شناختی باران اسیدی
آلاینده‌های نوع اول هوا مانند و آب باران را چندان اسیدی نمی‌کنند، اما این آلاینده‌ها می‌توانند طی چند ساعت یا چند روز به آلاینده‌های نوع دومی مثل و تبدیل شوند که هر دو در آب بسیار انحلال پذیر و جز اسیدهای قوی می‌باشند. در واقع تمام قدرت اسیدی در باران اسیدی، به علت وجود این دو اسید است.
میزان تأثیر باران اسیدی بر روی حیات زیست شناختی در یک منطقه به ترکیب خاک و صخره سنگی که در زیر لایه سطحی زمین آن منطقه واقع است، بستگی دارد. مناطقی که در زیر لایه سطحی زمین گرانیت یا کوارتز دارند، بیشتر تحت تاثیر قرار می‌گیرند، زیرا خاک وابسته به آن ، ظرفیت کمی برای خنثی کردن اسید دارد. چنانچه صخره سنگی در زیر لایه سطحی زمین از نوع سنگ آهک یا گچ باشد، اسید بطور موثر خنثی می‌شود، زیرا کربنات کلسیم به صورت باز عمل کرده و با اسید وارد واکنش می‌شود.

تاثیر روی اکوسیستم آبی
دریاچه‌های اسیدی شده به علت شسته شدن سنگها بوسیله یون هیدروژن دارای غلظتهای بالای آلومینیوم هستند. قدرت اسیدی بالا و غلظتهای بالای آلومینیوم عامل اصلی کاهش جمعیت ماهیهاست. ترکیب زیست شناختی دریاچه‌های اسیدی شده به شدت دچار تغییر می‌شود و تکثیر ماهیها در آبهای دارای قدرت اسیدی بالا کاهش می‌یابد. وقتی Ph خیلی پایین‌تر از 5 باشد، گونه‌های اندکی زنده مانده و تولید مثل می‌کنند. آب دریاچه‌های اسیدی شده اغلب زلال و شفاف می‌باشد و این به علت از بین رفتن زندگی گیاهی و جانوری این دریاچه‌ها می‌باشد.

[Walter Bernha]

تبلیغات، فرهنگ سازی و نقش آن در توسعه
در فرهنگ معین«تبلیغ» به معنای رسانیدن پیام یا خبر یا مطلبی به مردم، ابلاغ، و موضوعی را با انتشار اخبار به وسائل مختلف مانند رادیو، تلویزیون،روزنامه،پوستر و… در اذهان عمومی جاگیر کردن آمده است.
«تبلیغات»نیز که از ریشه ی «بلغ»آمده است، به مجموعه فعالیت هایی گفته می شود که امور مربوط به توضیحات بالا را شامل شود. هر چند که در فرهنگ معین به معنای «اداره نشر اخبار»آورده شده است «تبلیغات» همان «آگاهی بخشیدن» است خواه به صورت مکالمه و یا دیالوگی رودر رو، خواه از طریق رسانه های مختلف.
بی شک در جوامع امروزی تبلیغات دارای اهمیت بالایی است و عموماً از طریق رسانه های گوناگون این امر به انجام و فرجام می رسد. کتب،روزنامه، پوستر، تابلو هایی تبلیغاتی، تراکت، بروشور، کاتالوگ،رادیو، تلویزیون، سینما، تئاتر ؛ماهواره و اخیراً اینترنت و دنیای مجازی، مجاری رایج مبلغان فرهنگی ، تجاری سیاسی و دست اندرکاران صنعت تبلیغات هستند.
آری در جهان کنونی، تبلیغات تبدیل به یک صنعت کاملا پویا و فرهنگ ساز شده است(جدای از نقش مخرب تبلیغات کاذب در ترویج فرهنگ مصرف گرایی در راستای اهداف سودجو نیز آن دسته از فعالیت های تبلیغاتی که منجر به قلب واقعیت می شوند).
چنان که با یک برنامه تبلیغاتی مدرن می شود حتی در ظریفترین مسائل سیاسی نیز تاثیر گذار بود. چه بسا با تبلیغات، دو کشور می توانند تا سرحد جنگ پیش بروند! نمونه بارز آن در پرونده ای هسته ای ایران قابل مشاهده است و یا به گونه ای دیگر، نقش سینمای هالیوود در تاثیر گذاری بر اذهان عمومی و زمینه سازی برای ترویج سیاست ها و فرهنگ آمریکایی.
همانطور که گفتیم تبلیات از مجاری گوناگون صورت می پذیرد که همانا بخش اعظم آن تبلیغات گرافیکی است که در حیطه ی هنر های تجسمی قابل بحث است و بر پایه ی اصول روانشناسی و کارکردهای اجتماعی و فرایندهای ارتباطی شکل گرفته است. این شاخه از تبلیغات با صنعت چاپ در ارتباط مستقیم است و در قالب پوستر، بروشور، کاتالوگ، تراکت، بیلبوردها و… با مخاطبان خود در ارتباط است.
از آن جا که در این مقاله سعی بر آن است تا نقش تبلیغات را در زمینه ی فرهنگ سازی و توسعه استان بررسی کنیم جا دارد ابتدا در مورد «گرافیک »و «گرافیک تبلیغاتی»مطالبی ذکر شود
هنر گرافیک در سال های نخست سده ی بیست ام شکل گرفت و همپای تکامل صنعتی گسترش یافت.{البته «گرافیک» به معنای «ارتباط تصویری»است و لازم است اشاره کنم که تمام تلاش های بشر نخستین که با علائم و خط و تصویری با هنموع خود ارتباط برقرار می کرد نیر فعالیتی گرافیکی محسوب می شود. در طول دوره های «پارینه سنگی»،« نوسنگی» پیش تاریخی و بعدها در عصر تاریخ شامل دوره های کهن و باستانی و دوره های متعالی تر تاریخ، همین طور که به جلو می آئیم این تلاش ها عالمانه تر و هوشمندانه تر صورت می پذیرند و قواعد و پایه های ساختار «نگاه گرافیکی» در بشر به سرعت رشد کرده و به ابعاد گوناگون زندگی تعالی بخشیده است تا آن جا که بعد از دوره رنسانس و انقلاب صنعتی فرانسه این هنر عملا به عنوان «هنر و علم تبلیغات»به جهانیان معرفی گردید.} به طور کلی این شاخه زنده و پویای هنر امروز در ابتدا از سه سبک معروف هنر متحول معاصر «کوبیسم»،«فوتوریسم»و نوآوری های «دادائیست ها »ملهم گردیده است .
و همچنان که می دانیم این هر سه شیوه به عنوان بت شکنانی عظیم اصول کلاسیسم را در هم کوبیدند و پایه های هنر نو را بنا نهادند که یکی از نتایج آن به وجود آمدن هنر «گرافیک » بر پایه ی آثاری که در آن ها از تکنیک های فتومونتاژ ،کولاژ با بریده ی روزنامه ها و… استفاده می باشد.
لازم به ذکراست در عصر ما، با گسترش صنایع و به حکم جبر زمانه، هنر نیز یکی از بندگان قهری اربابان صنعت گردیده است نتیجه ی مثبت این امرآشتی احساسات عواطف سیال آدمی با خشونت ماشین بود . این پیامد از ناهنجاری نکبت بار دنیای ماشینیزم کاسته است . در دنیای ماشین زده هیچ عاملی بهتر از ابداع و نوآوری های هنر به وپیشه کاربرد گرافیک نتوانسته است چهره ای قابل تحمل و مورد پذیرش از زندگی ماشینی ارائه دهد.

[Walter Bernha]

متاسفانه در بعضی مواقع با کژ اندیشی صاحبان کالا، به کار بردن شیوه های تبلیغاتی نادرست و عدم تخصص در این زمینه ، محصولات تبلیغاتی طراحی و چاپ شده ارزش واقعی خود را از دست داده و کار این ابتذال تا بدانجا می شکند که نه تنها به نتیجه ی مثبت دست نیافته بلکه از ارزش کار و دستمایه ی هنر و هنرمندان واقعی نیز کاسته است.
به هر حال طراحان نوآور به ناچار در این زمینه هم به کارهای نو با مایه های فکری روشن دست یافتند که این ابدعات و خلاقیت های تازه ی هنری به عنوان کاری تازه تجلی کرد و بعدها این هنر نو را«گرافیک» نام نهادند.
با نگاهی اجمالی به جایگاه و تاریخچه ی گرافیک می توان نتیجه گرفت که این هنر در همه احوال حتی در خدمت صنعت و تکنولوژی و سرمایه ،ارج ویژه ای داشته است. اما نباید تصور کرد که آن دسته از آثار سفارشی غیر حرفه ای که در سطح بسیار پائین و عامیانه عرضه می شوند ، دارای ارزش هنری باشند.
در آغاز سده ی بیست ام، عده ای از هنرمندان در کنار کارهای آکادمیک خود گوشه ای از هنر خویش را در راه پژوهش و بررسی جوانب مختلف هنر گرافیک قرار دادند و با توجه به خواست مردم و اصول زیبایی شناسی و روانشناسی توانستند سلیقه ی پژوهندگان و روشنفکران را نیز با خود همراه کنند.
در حدود سال های ۱۸۸۰تا۱۹۲۰ابدعات هنرمندان در زمینه ی تبلیغات توانست به پی ریزی اساس و مبانی هنر گرافیک و شناساندن آن به مردم و روشن نمودن نقش آن در زندگی روزمره کمک کند. با به کارگیری شیوه های مدرن تبلیغاتی و استفاده از تکنیک های جدید، این هنر در حدود سال۱۹۳۰به اوج خود رسید.
گرافیک در سیر تاریخی خود به حدی پیش رفت که به عنوان «هنر جوامع ماشینی »شناخته می شود و آن را محکی می دانستند که واقعیت عینی را از توهمات ذهنی و از سوی دیگر روشنی حقایق محسوس را از میان تاریکی های جهان مادی و تکنولوژی بیرون کشیده و به نحو بارزی نشان می دهد.
نیاز به تبلیغ در کارهای تجاری و همچنین تبلیغات فرهنگی و نیز شکوفایی صنعتی دهه های اول سده ی بیست ام ایجاب می کرد که هنرمند گرافیست از هنر خود در راستای تبلیغ بهره جوید و توسعه ی وسایل ارتباطی جمعی و نیز رشد علمی – صنعتی ، این بهره وروی را آسان تر کرده، شتاب بخشیده و سودمند تر از پیش کرده بود به طوری که مهمترین هدف گرافیک، ابداع در دنیای تبلیغات و طرح تئوری های هنری تازه ی تبلیغات بوده است .
با این توصیفات گرافیک در راستای هدف پیشین و در سیر تکامل خود از جایگاه ویژه ای در جوامع بشری برخودار گردید. این شاخه از هنر همواره پاسخگوی ذوق و سلیقه ی مخاطبان خود بوده و هست . کمتر جایی را مشاهده می کنیم که گرافیک در آن نقشی نداشته و یا نفوذ نکرده باشد این هنر و صنعت تبلیغات توانسته است با قدرت بالای نفوذ خود و همچنین به عنوان محملی جذاب ، بهترین قالب برای رفع نیازها و انتقال مفاهیم به همنوعان باشد . این در حالی است که حیطه ی نفوذ و گسترش این شاخه از هنر چنان وسیع است که شاید بتوان گفت بدون گرافیک از جذابیت های زندگی تا حدود زیادی کاسته می شود!
سادگی، صراحت، ایجاز و جذابیت های بصری از جمله صفاتی هستند که ویژگی های بارز این هنر را تشکیل می دهند و همین عامل توانسته اند این هنر را این چنین جذاب بنمایند و مثلاً شامل صاحبان کالا یا متولیان فرهنگی، تجاری و یا سیاسی، هنرمند و مخاطب را شکل دهد. در این میان گرافیک و هنرمند گرافیست ، به عنوان پل ارتباط ، نقش خود را به بهترین نحو ایفاء می کند.
امروزه شاهد به کارگیری طراحی گرافیک و زیر مجموعه های آن در عرصه های گوناگون زندگی هستیم. از یک کارت ویزیت ساده گرفته تا پوستر ، کاتالوگ، طراحی نشانه های تجاری و فرهنگی ، بیلبوردهای عظیم و… همگی متاثر از این هنر هستند . در هر حال نمی توان انکار کرد که گرافیک همواره در تلاش است تا واقعیت های عینی و محسوس و همین طور لایه های پنهان زندگی ، و در ادامه مسائل حساس فرهنگی ، سیاسی، اجتماعی، روانشناسی و .. را به نحوی جذاب نمایان سازد، تجسم ببخشد و به مخاطبین خود انتقال دهد.
این هنر محملی است برای بازنمایی ایده، فرهنگ و عقاید ملل مختلف و چه بسا جوامع بشری توانسته اند از طریق این قالب هنری فرهنگ سازی کرده و با ارتقاء آگاهی های جامعه و تبلیغات نیازهای خود را برطرف کرده و در به وجود آوردن محیطی زیبا و دلنشین از طریق «گرافیک تبلیغاتی و گرافیک محیطی» که در کشور ما کمتر مورد توجه قرار می گیرد، تاثیر گذار باشند.
توجه به عرصه های مختلف این هنر نمایانگر این موضوع است که جوامع برخوردار از این هنر و علم همواره در بر طرف کردن نیازهای خود و همچنین پاسخگویی به ذوق مخاطبان موفق تر عمل کرده و نیز توانسته اند در برقراری ارتباطات فردی و اجتماعی به نتایج شگفت انگیزی دست یابند.
با گسترش نفوذ گرافیک تبلیغاتی در جوامع مختلف و نیز افزایش نیازهای فرهنگی ، تجاری و… بیش از پیش نیاز به سرمایه گذاری در زمینه ی تبلیغات احساس می شود. به طبع کشور ما نیر از این قاعده مستثنی نیست و روند گرایش به شیوه های نوین تبلیغاتی به سرعت رو به رشد است . در همین راستا با توجه به خرده فرهنگ ها و فرهنگ های بومی و منطقه ای و با در نظر گرفتن معیارهای توسعه ی همه جانبه جا دارد به مقوله تبلیغات و نقش آن در توسعه ی استان با نگاهی عالمانه و با افق های بلند نگریسته شود و با در نظر گرفتن پتانسیل های موجود در استان، اقدام به برنامه ریزی مدرن جهت ایجادجهش های اساسی در زمینه های فرهنگی ، تجاری، سیاسی، اجتماعی ، بهداشت، گردشگری،آموزش و..کرد.

عرصه ی مطبوعات که نقش تعیین کننده ای در مسیر توسعه ایفا می کنند از دیگر بخش هایی است که نیاز به توجه جدی در زمینه ی گرافیک مطبوعاتی از جمله سرلوحه و صفحه آریی و نیز بهره گیری مناسب از رنگ و فرم و تصاویر خبری است تا بهتر و جذاب تر بتوانند نقش خود را ایفاء کنند. در این عرصه برقراری ارتباط با مخاطب حائز اهمیت است که به لحاظ ضعف های عمده در این بخش درصد بسیار پائینی از مخاطبان را به خود جلب کرده است.
صنعت گردشگری و توریسم از پردرآمدترین صنایع دنیا است تا جائیکه درآمد ناشی از این بخش در کشوری مثل اسپانیا چندین برابر درآمد نفتی ایران در طول یک سال می باشد. کارهای صورت گرفته در این بخش بسیار ناچیز و ناقص هست و جا دارد با نگاهی بین المللی به این مقوله اقدام به برنامه ریزی تبلیغاتی کرد . در این راستا توجه به «گرافیک محیطی» در کنار گرافیک تبلیغاتی اثر گذاری دو چندان خواهد داشت.

[Walter Bernha]

سازمان های مربوطه از میراث فرهنگی گرفته تا شهرداری باید نگاه جدی به مقوله «گرافیک محیطی »جهت زیبا سازی محیط زندگی شهروندان و نیز جلب نظر گردشگران داخلی و خارجی را در سرلوحه ی کار خود قرار دهند.
فرهنگ بومی، آموزش و پرورش ، بهداشت، ترافیک، شهر سازی، فرهنگ ایثار گری و شهادت ، تحصیل و آینده ی جامعهی دانشگاهی ، حرکت های خیر خواهانه در زمینه ی مسکن و مدرسه سازی، معضلات اجتماعی، فیهنگی ، سیاسی و بحران های هویتی و موارد بسیار دیگر که در این مقال نمی گنجد همه و همه نیاز جدی به کار و نگاه تبلیغاتی نو داشته و در مسیر توسعه ی همه جانبه ی کشور نقشی تعیین کننده دارند. این نوشتار فرصتی است تا با واسطه با مدیران و متولیان فرهنگی کشور و متولیان امر توسعه که بی شک همه در آن سهیم هستیم ، سخن گفته و آن ها را به نگاهی نو و کاربردی در این زمینه دعوت می کنم هر چند که در این میان هستند عزیزانی که با همین رویکرد مشغول به کارند اما « یک دست و و دست و سه دست صدا نداردد!» دست ها همه باید بالا رود تا آن شود که شایسته اش هستیم . در این میان توجه به معیارهای علمی و هنری و آگاهی از فرایند تبلیغاتی می تواند مسیر توسعه ی استان را با شتاب بیشتری به پیش ببرد .

[Walter Bernha]

نظافت و آراستگی
در منابع اسلامی آمده است كه خداوند زیباآفرین، جمال و زیبایی را دوست دارد. در مورد مسایل یك خانواده، دستوراتی برای نظافت و آراستگی ظاهر و ایجاد جذبه متقابل آمده است و این فكر كه مرد نیازی به زینت ظاهر و رعایت نظافت ندارد، مورد قبول نیست، چنانكه ثامن الحجج(ع) فرموده اند: " چه بسا بی توجهی مرد به آراستگی ظاهر، سبب گردد كه زن از پاكدامنی فاصله بگیرد و فضیلت عفت را از دست بدهد." (۱۰) همچنین، حضرت در جای دیگری تأكید دارند كه "پاكیزگی از خلق و خوی پیامبران الهی است." (۱۱)حضرت امام رضا(ع) از پدران بزرگوار خود روایت نموده اند: " زنان بنی اسرائیل از عفت و پاكی دست برداشتند و این مسأله هیچ سببی نداشت جز آنكه شوهران آنها خود را نمی آراستند."
از سوی دیگر، زن مجاز نیست كه برای غیر شوهر آرایش كند. رسول اكرم(ص) از اینكه زن در خارج خانه لباس جذاب بپوشد، به صورتی كه نظر دیگری را به سوی خود جلب نماید، نهی فرموده اند.
آراستگي و پاکيزگي در عين سادگي
انسان به طور طبيعي و فطري آراستگي و زيبايي را دوست مي دارد. چنان که حضرت علي(ع) فرموده است: “ان الله جميل و يحب الجمال؛ خداوند زيباست و زيبايي را دوست دارد”. (22)
حضرت رضا(ع) در تشريح سيره و سنت انبيا مي فرمايد: “ من اخلاق الانبياء التنظف؛ آراستگي و نظافت از اخلاق پيامبران است”. (23)
بر هر انساني لازم است که آراستگي به آرايش و نظافت را همچون يکي از وظايف روزانه در زندگي خود رعايت کند و بخشي از اقلام سبد خانوادگي خود را با وسايل آراستگي و نظافت اختصاص دهد.
از لحاظ رواني، آراستگي، نظافت و زيبايي و زيباسازي محيط خانه و خانواده، آرامش اعضاي آن را فراهم مي سازد و عامل موثري براي افزايش محبت و همگرايي بيشتر خواهد بود.
اگر نظافت و زيبايي براي همه انسان ها لازم و مفيد باشد، براي برخي از افراد واجب است زن و شوهر از کساني هستند که آراستگي براي آنان واجب و از ضروريات زندگي است.
پيامبراکرم (ص) فرمود:
هر مردي از شما مسلمانان موظف است خودش را براي همسرش آراسته کند، همچنان که دوست دارد زنش براي او آراسته باشد(24)
فاطمه زهرا(س) که در مکتب نبوت تربيت شده بود و با فرهنگ و اخلاق آشنايي کامل داشت، به رعايت اصل آراستگي در زندگي خانوادگي آگاهي کامل داشت و آراستگي و نظافت را پيش ازآن که يک امر شخصي و فردي بداند، آن را حق خانوادگي و همسر خود مي دانست و از اين رو، به آن بسيار اهميت مي داد.

[Walter Bernha]

يکي از سنت هاي مورد تاکيد رسول خدا(ص) به کار بردن عطر و سفارش و استفاده از بوهاي خوش بوده است. آمده است فاطمه(س) تا آن هنگام که در خانه بودند، مرتب از عطرهاي گوناگون استفاده مي کردند و فضاي زندگي را علاوه بر عطر روح و معنويت به عطر ظاهري معطر مي کردند. (25)
درباره زندگي فاطمه زهرا(س) آمده است که ام السلمه مي گويد: “ از حضرت زهرا(س) پرسيدم: آيا عطري ذخيره کرده اي؟ فرمودند: آري. رفت و شيشه عطري آورد و مقداري در کف دست من ريخت. بوي خوشي داشت که هرگز نشنيده بودم. گفتم اين عطر خوشبو را از کجا تهيه کرده اي؟ فرمود: اين عطر مشکي است که از بال و پر جبرئيل فرو ريخته است. (26)پيامبر اکرم (ص) به عمار ياسر ماموريت داد براي شب عروسي حضرت زهرا(س) عطرهاي خوشبو تهيه کند. (27)
فضیلت، برخاسته از علم حضوری است
علم، تقسیم می‏شود به «حصولی» که عبارت است از پدید آمدن صورت پدیده در نفس، و «حضوری» که عبارت است از پدید آمدن نفسِ پدیده در نفس. علم حصولی، همچون علم به اشیای بیرونی و علم حضوری، همچون علم نفس به معلومات خود است
اینک که این حقیقت را دریافتیم، باید بدانیم که فضایل و رذایل، علم حضوری شمرده می‏شوند، چه، همه فضایل و رذایل، ملکه‏هایی هستند موجود در نفس، و آن دو از باب حضور شی هستند نزد شی. زیرا همه فضایل و رذایل، باید در نفس باشند، و افکار و اقوال اعمال، ناشی از آن دو می‏باشند. خداوند می‏فرماید
بگو هر کس به طریقه خویش عمل می‏کند.
راغب در مفردات می‏گوید، منظور از «شاکلة»، همان «سرشت» است، و حتی می‏توان گفت که بر این اساس، نفس به تنهایی، به همه نیروها گفته می‏شود و نیز براساس اتّحاد عاقل و معقول، نفس با فضایل و رذایلش، به گونه‏ای اتحاد دارد که پرداختن به تفصیلِ آن، از حوصله این مختصر بیرون است
عقل نظری و عقل عملی
برخی از مدرکات، اموری هستند که در ارتباط با عمل نیستند و از محدوده عمل بیرون می‏باشند. عقل از این نگاه، «عقل نظری» نامیده می‏شود. بعضی از مدرکات در اختیار و در پیوند با عمل می‏باشند و عقل از این نگاه، «عقل عملی» نامیده می‏شود. عقل نظری، مانند علم به مبدأ و معاد، و عقل عملی، همچون علم به تهذیب نفس است.
با آنچه بیان شد، روشن می‏شود که نسبت نظری و عملی به عقل، از باب نسبت صفت است به متعلّق موصوف،و در حقیقت، نسبت نظری به عملی به مدرکات است، نه به عقل، لیکن این اصطلاح در علم رایج گشته است.
همان‏گونه که عقل به نظری و عملی تقسیم می‏شود، نیز به نظری و عملی تقسیم می‏گردد. مقصود از اخلاق نظری، جدا کردن فضایل از رذایل است. به سخن دقیقتر، نمودن فضایل و بیان تفاوتهای میان متشابهات آن و نیز نمودن رذایل و بیان تفاوتهای میان متشابهات آن و استدلال بر نیکو بودن فضایل و زشت بودن رذایل است.
مقصود از اخلاق عملی، آشکار کردن چگونگی پاکسازی نفس و بیان مراتب سیر به سوی حق‏تعالی و بیان توصیه‏ها و رهنمودهایی کلّی یا جزیی برای تهذیب نفس و سیر از یک منزلگاه به منزلگاه دیگر است. این اصطلاح نیز از قبیل تعلّق صفت به حال متعلّق موصوف است، زیرا اینها همه با علم اخلاق پیوند دارند نه با خود اخلاق. زیرا اخلاق، همان صفات پنهان در نفس است، اعمّ از فضایل و رذایل، و این صفات، نه نظری هستند و نه عملی، چه، نظری از مدرکات عقلی است و عملی از افکار و اقوال و اعمال که آن نیز از جهتی، از مدرکات عقلی به شمار می‏آید.

[Walter Bernha]

نسبیّت اخلاق و مطلق بودن آن
آیا اخلاق نسبی است یا مطلق؟ در حقیقت، اخلاق مطلق است و تنها گروهی به نسبیّت آن قائل هستند، که این بینش، خطایی عریان است.
در توضیح این نکته باید گفت: مقصود از نسبیّت اخلاق، آن است که حُسن و قُبح اخلاق، متناسب با زمان و مکان و افراد و اقوام و شرایط، تفاوت بیابد و مقصود از مطلق بودن اخلاق، این است که حسن و قبح آن، ابداً دستخوش دگرگونی نشود. آنچه در شمار فضایل است، نزد همگان و در هر زمان و مکان و
شرایطی، فضیلت خواهد بود و نیز آنچه قبیح است، پیوسته قبیح خواهد بود.
از آنجا که در آغاز فصل اوّل ثابت کردیم که اخلاق جزء فطریات و داخل در علم حضوری است، دیگر مطلق بودن آن به برهان دیگری نیاز ندارد و در اقامه برهان برای آن، درک فطرت و تأیید قرآن، ما را بسنده است. خداوند می‏فرماید:
«و نفس و ما سوّیها فالهمها فجورها و تقویها»شمس / 8-7
و سوگند به نفس و آن که نیکویش بیافریده، سپس بدیها و پرهیزگاریهایش را به او الهام کرده است.
اینکه برخی از کارهای زشت، همچون گفتن دروغ برای حفظ نفس محترمه یا خوردن مال دیگران یا دست بردن در آن برای حفظ جان یا حفظ نظم از سوی عقل، روا تلقّی می‏شود، این عامل توهّم نسبیّت شده است. این توهّم، نخست چنین رد می‏شود که این‏گونه نمونه‏ها همگی از امور اخلاقی است نه از اخلاق، و در صورت درستی این سخن، نسبی و مطلق بودن، هر دو به امور اخلاقی، یعنی گفتار و کردار باز می‏گردند نه به فضایل و رذایل.
در ضمن، آنچه موجب سهولت امر می‏شود، آن است که تمامی این نمونه‏ها، از باب اهمّ و مهم و مقدّم داشتن اهمّ بر مهم است، که آن نیز از امور فطری به شمار می‏آید. در توضیح این نکته باید گفت: دروغ، زشت است و هرگز در زشتی آن دگرگونی پدید نمی‏آید، ولی عقل و تأیید شرع، گاهی آن را روا، بلکه واجب کرده است و آن هنگامی است که مثلاً حفظ نفس محترمه‏ای موکول بدان باشد، ولی نباید این را از باب نسبیّت اخلاق و بدل شدن قبح به حُسن دانست، بلکه باید آن را از باب تقدّم اهم بر مهم و ارتکاب کاری زشت برای رهایی از کاری زشت‏تر قلمداد کرد.
چکیده سخن اینکه، فطرت هر انسانی، گواه حُسن همه فضایل، همچون پاکدامنی است و این حُسن در هیچ زمان یا مکان یا نزد گروه و فردی دگرگونی نمی‏پذیرد. رذایل نیز چنین است، بی‏هیچ تفاوت و فرقی، چونان امور اخلاقی. و اگر ما شاهد هستیم که کار زشتی، عقلاً روا یا مجاز تلقّی شده، باید آن را از باب اهمّ و مهم دانست نه از باب نسبیّت اخلاق یا امور اخلاقی.

[Walter Bernha]

فضیلت و آراستگی، وسیله نزدیکی به خدای متعال
اگر چه پاکسازی نفس و تخلّق به فضایل، از اوجب واجبات عقلی و شرعی است و از جایگاه پسندیده‏ای برخوردار است و علم آن نیز از شریفترین علوم به شمار می‏آید، ولی نباید آن را بیش از وسیله‏ای برای رسیدن به مقام عبودیّت دانست. همان‏گونه که همه عبادات تشریع شده و همه نبایدهای بازداشته شده، برای رسیدن به مقام قُرب و عبودیّت است، تهذیب و سر برتافتن از پذیرش رذایل و پذیرفتن آراستگی آکنده به فضیلت نیز، از همین هدف و غایت برخوردار است. از همین‏رو، به نظر می‏رسد که واصلانِ به مقام لقا، تهذیب و آراستگی را از مقدّمات و منزلگاهها به شمار می‏آورند.
آنها می‏گویند که شمار منازل وصول به قُرب، پنج منزل است: توبه، یقظه، تخلیه، تحلیه و تجلیه.
مقصود آنها از توبه، بازگشت از تقصیرات و قصورات و برون فکنی گناهان و خطاها و ناله و زاری به درگاه خداوند متعال و احساس پشیمانی و شرم و اعتراف به این حقیقت است که شخص توبه کننده، انسانی است کاملاً فقیر، و اینکه در عرصه وجود، چیزی جز خدا، تأثیری ندارد و این چنین است که سیّئات به حسنات بدل می‏شود.
خداوند متعال می‏فرماید:
«الا من تاب و آمن و عمل عملاً صالحاً فاولئک یبدل اللَّه سیّئاتهم حسنات»فرقان / 70
مگر آن کسان که توبه کنند و ایمان آورند و کارهای شایسته کنند، خدا گناهانشان را به نیکیها بدل می‏کند.
مقصود آنها از یقظه، همان بیداری و هوشیاری و التزام به ظواهر شرع، اعمّ از واجبات و مستحبّات و پرهیز از محرّمات است. خداوند سبحان می‏فرماید:
«من عمل صالحاً من ذکرٍ أو انثی و هو مؤمن فلنحیینّه حیوةً طیّبةً و لنجزینّهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون نحل / 97.
هر زن و مردی که کاری نیکو انجام دهد، اگر ایمان آورده باشد، زندگی خوش و پاکیزه‏ای بدو خواهیم داد و پاداشی بهتر از کردارشان عطا خواهیم کرد.
مقصود آنها از تخلیه، همان زدودن رذیلتها از نفس است. خداوند می‏فرماید:
«قد افلح من زکّیها و قد خاب من دسّیها»شمس / 10-9
هرکه در پاکی نفس کوشید، رستگار شد، و هرکه در پلیدی‏اش فرو پوشید، نومید گردید.
مقصود از تجلیه، همان پیراستگی اخلاقی و آراستگی به فضیلتها و رسیدن به مقام آرامش و اطمینان است. خداوند متعال می‏فرماید:
«الا انّ اولیاء اللَّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون»یونس / 62
هان، همانا اولیای خدا را نه هراسی است و نه غمگین می‏شوند.
مقصود از تجلیه، نورانی کردن قلب با پرتو شناخت و معرفت است.
آیا آن کس که مرده بود و ما زنده‏اش ساختیم و نوری فرا راهش داشتیم تا بدان در میان مردم راه خود را بیابد، همانند کسی است که به تاریکی گرفتار است و راه بیرون شدن را نمی‏داند؟
آنها می‏گویند پیمودن این منزلگاهها، سالک را به مقام لقا - با مراتبی که دارد می‏رساند. خداوند متعال می‏فرماید:
فمن کان یرجوا لقاء ربّه فلیعمل عملاً صالحاً و لا یشرک بعبادة ربّه احد کهف / 110
هر کس، دیدار پروردگار خویش را امید می‏بندد، باید کرداری شایسته داشته باشد و در پرستش پروردگارش، هیچ‏کس را شریک نسازد.
و مقصود آنها از لقا و مراتب آن، چیزی نیست مگر مقام قُرب و عبودیّت و حکومت خداوند تبارک و تعالی بر قلب.

[Walter Bernha]

کمربندی ایمنی
در حال حاضر آمار تصادفات در سطح جهان بیش از هفت میلیون نفر بوده که اغلب باعث هزینه های سنگین خسارتی ودرمانی شده است. هر وسیله وابزاری که بشر استفاده می کند دستورالعمل دارد واگر دستورالعمل آن رعایت نشود در عین مفید بودن خطراتی نیز خواهد داشت واین در مورد وسایل نقلیه نیز صدق می کند که سرنشینان خودرو باید کلیه موارد ایمنی از قبیل :
بستن کمربندی ایمنی ،رعایت طرفیت خودرو به لحاظ تعداد سرنشینان وغیره را رعایت نمایند.
از به کارگیری کمربندی ایمنی در وسایل نقلیه حدود یک قرن می گذرد،ولی در بسیاری از کشورها مثل ایران ،استفاده از این وسیله ایمنی کاملا جدی گرفته نشده است.
استفاده از کمربند ایمنی وکیسه هوا تا حد قابل ملاحظه ای از این قبیل برخورد ها جلوگیری می نماید.
کمربند ایمنی چیست؟

در بین کلیه تجهیزات ایمنی وسایل نقلیه کمربند ایمنی موثرترین وکار آمدترین شاخص ایمنی است.
البته در وسائل نقلیه عمومی معمولا کمربند ایمنی برای صندلی راننده وصندلی کنار راننده (شاگرد)تعبیه می شود.ولی در برخی وسائل نقلیه عمومی دیگر برای سایر افراد هم کمربند ایمنی در نظر گرفته می شود ،مثل ماشین های دو کابینه.استاندارد ترین کمربند ایمنی سه نقطه ای است.
با بستن کمربند ایمنی از آسیب ها وصدمات جدی به فرد جلوگیری می شود.طبق آمار استفاده از کمربند ایمنی ۵۲ درصد فوت در تصادفات رانندگی را کاهش می دهد.
نحوه استفاده از کمربند ایمنی برای گروه های مختلف سنی


استفاده از کمربند ایمنی برای کودکان :۱-برای کودکان تا سن یکسال و وزن کمتر از ۹ کیلومتر گرم با استفاده از صندلی مخصوص گهواره ای
وقراردادن آن به صورت معکوس بر روی صندلی عقب وثابت نمودن این صندلی به وسیله بستن آن با کمربند
ایمنی .
۲-کودکان ۱ تا ۴ سال با وزن ۹ تا ۱۸ کیلو گرم با استفاده از صندلی مخصوص رورواکی وقراردادن آن بر روی صندلی عقب وثابت نمودن این صندلی به وسیله بستن آن با کمربند ایمنی .
۳-برای کودکان ۴ ساله تا ۸سال با قد کمتر از ۱۴۵ سانتیمتر با استفاده از صندلی کمکی بر روی صندلی عقب خودرو وبستن کمربند ایمنی .
۴-استفاده از کمربند ایمنی خودرو برای کودکان بالا ۸ سال وبا قد بیش از ۱۴۵ سانتیمتر (مانند بزرگسالان )

[Walter Bernha]

استفاده از کمربند ایمنی برای زنان باردار :پزشکان بستن کمربند ایمنی را برای زنان باردار توصیه می کنند چرا که در تصادفات کمرند ایمنی هم از مادر وهم از کودک وی مراقبت می کند.
نحوه بستن کمربند ایمنی برای مادران باردارچگونه است؟
برای بستن کمربند ایمنی لازم است صندلی جلو را حتی الامکان به عقب کشید تا جایی که پا به پدال برسد ونیز قفسه سینه به خصوص در صورت برجسته بودن شکم مادر حداقل ۲۵ سانتیمتر از فرمان یا داشبورد فاصله داشته باشد.

صدمات ناشی از نبستن کمربند ایمنی :برخی از آسیب های ممکن در اثر نبستن کمربند ایمنی :
۱-صدمه به بخش قدامی سینه
۲-آسیب به چشم
۳-صدمه، خون مردگی ،ضربه مغزی
طبق تحقیقات انجام شده استفاده از کمربند ایمنی تا ۷۰ % جلوی آسیبهای سر وجمجه وتا۶۰ درصد آسیب های سینه را در تصادفات رانندگی می گیرد.
راهکارهایی برای افزایش استفاده از کمربند ایمنی:
۱-انجام فعالیتهای فرهنگی از جمله : تولید برنامه های رادیویی وتلویزیونی وکارگاه تخصصی برای گروه های سنی مختلف در فرهنگسراها ،پارک ها واماکن عمومی برای افزایش آگاهی شهروندان ،برنامه های مختلف آموزشی به صورت کتابچه راهنما ،خبرنامه ،کتاب و... منتشر نماید.
۲-ارتباط مستمر شهرداری با راهنمایی ورانندگی از طریق برقراری جلسات ماهیانه ،سمینارها ،کنفرانس ها ومصاحبه های مطبوعاتی در خصوص کمربند ایمنی باشد.
۳-ماهیانه از گروه آموزش ترافیک افرادی به بیمارستان ها ومراکز درمانی اعزام شوند وبه کادر درمان آموزش بدهند ونحوه بستن کمربند ایمنی را تشریح نمایند.
۴-برای تمامی کارمندان ادارات مختلف نحوه آموزش کمربند ایمنی توضیح داده شود.
۵-از طرف گروه آموزش ترافیک افرادی به مهد کودک های مختلف در سطح شهر اعزام واز طریق کتاب و وسایل کمک آموزشی ،آموزش های لازم به آنها داده شود و به مناسبتهای مختلف ، مسابقه های متنوعی از آموزش های ارائه شده برگزار گردد.
۶-توزیع کتابچه های راهنما وکارتهای آموزشی برای استفاده اقشار مختلف در زمانهای مشخص مد نظر باشد.
۷-هر ماه از پلیس آمار تلفات ناشی از نبستن کمربند ایمنی در خواست شود.
کیسه ی هوا چیست؟
از جمله ابزارهای ایمنی در وسایل نقلیه کیسه هوا است .کیسه ی هوا در داخل فرمان وهمچنین جلوی داشبوردقرار دارد که هنگام تصادفات باز می شود .براساس تحقیقات صورت گفته ،استفاده از کیسه ی هوا ایمنی ۲۶ درصد از مرگ رانندگان و۱۴ درصد از مرگ سر نشینان کناری در مقایسه وسایل نقلیه فاقد کیسه هوا می کاهد .
سخن آخر
با بستن کمربند ایمنی هنگام رانندگی ،از صدمات اجتماعی ناشی از تصادفات راهنمایی ورانندگی جلوگیری می شود.
رانندگی خوب سالم وبی خطر ،به وجود راه های خوب ،مطلع بودن از مقررات ،کافی وبرخوردداری از سلامت نیازمند است وعلاوه بر اینها آنچه در تضمین یک سفر موفق درون شهری وبرون شهری موثر است احترام به حقوق یکدیگر است .محققان عقیده دارند که صندلی راننده باید .صندلی کار وشغل او باشد نه جایگاه استراحت و....

[Walter Bernha]

نگاهی دوباره به قانون احترام به آزادی های مشروع و حفظ حقوق شهروندی
چندی است که دوباره مباحثه بر سر قانون« احترام به آزادی های مشروع و حفظ حقوق شهروندی »آغاز شده است.هر چند این قانون متاسفانه با همه تلاش ها فعلا در حد ویترین باقی مانده است اما جز تنها مواردی است که می توان در آن روح احترام به انسان را استشمام کرد. این نوشته که در ادامه می آید متنی است که من پس از آزادی از زندان در نزدیک به دو سال پیش در مورد این قانون نوشتم. و از نگاه یک فرد که تجربه قرار گرفتن در فضایی چون بازداشت را داشته نگاهی منتقدانه به این قانون داشتم. اشکالاتی که همچنان پابرجاست و متاسفانه در این بین عدم رعایتش هر روز بر کیفرخواست آخرت سردمداران عدالتخانه می افزاید. امروز یکبار دیگر این نوشته را به بهانه جدیدی که تداوم اشتباهات حکومت است منتشر می کنم.
گامی برای تحقق حقوق بشر
سال هاست که در چالش‌های مختلف طی دهه های اخیر یک حلقه گمشده همواره به فراموشی سپرده می‌شد و کوشندگان استیفای این گوهر بر در بسته می‌زدند و راه بی فرجامی را می‌پیمودند. حلقه گمشده سال‌های اخیر شهروند و حقوق شهروندی‌اش بود. حقوقی که هر دوره با توجیهی به حاشیه رانده می‌شد. در اردیبهشت ماه سال جاری بود که ریاست قوه قضاییه بخشنامه‌ای برای زیر مجموعه خود صادر کرد که مجلس ششم در یک اقدام به هنگام و درست آن بخشنامه با اهمیت و حلقه گمشده را به قانونی تبدیل کرد که می‌توانیم به جد بگوییم از افتخارات بی چون و چرای نظام جمهوری اسلامی است. اما اگر بتوان آن اقدام تحسین برانگیز را نهادینه کرد و ضمانت های لازم را برای اجرای آن به وجود آورد. شاید اگر خود، طعم زندان و اتهامات وارده را نمی چشیدم و در این رعد و برق گرفتار نمی‌آمدم، این چنین بر آن قانون تامل نمی‌کردم و امروز بدان نمی‌پرداختم. اما به حکم وظیفه‌ای که در خود احساس می‌کنم و رسالتی که برای پرداختن به آنچه مبارک و عقلانی و انسانی می‌دانم، بر همه و به خصوص خود قائل هستم، می خواهیم چند پرسش را در مورد این قانون یعنی قانون «احترام به آزادی‌های مشروع و حفظ حقوق شهروندی» ابتدا به عنوان یک شهروند و بعد به عنوان یک روزنامه نگار و در آخر به عنوان کسی که طعم تلخی‌هایی را در این دوران چشیده‌ام، مطرح کنم.